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Nella lettura – anche nello scriverne – bisogna evitar di pensare all’autorevole estensore del testo altrimenti ci si pianta subito e mi ha aiutato in tal senso un’immagine che conservo nella memoria: Bob Dylan che, al termine di una breve esibizione, stringe la mano a papa Wojtyla – o viceversa. Prendo perciò come un invito, le intenzioni manifestate nella premessa: «entrare in dialogo con tutti riguardo alla nostra casa comune» (§ 3).

Il rischio principale – almeno per me –, è la scarsa dimestichezza con il linguaggio e i rituali delle gerarchie ecclesiastiche. Ho l’impressione che il volume cominci in un modo e finisca in un altro; all’inizio mi sono annoiato – viste alcune ingenuità –, poi si è stabilizzato un clima d’attesa e dal quarto capitolo, il libro prende quota, si scrollano di dosso le citazioni anacronistiche infilate nella premessa e inizia a spuntar fuori delle parti illuminanti. Un esempio. Si legge, nella premessa: «“il libro della natura è uno e indivisibile” [papa Ratzinger] e include l’ambiente, la vita, la sessualità, la famiglia, le relazioni sociali» (§ 6); più avanti: «la vita e il mondo sono dinamici, la cura del mondo dev’essere flessibile e dinamica» (IV, II, § 144).

La sensazione dominante è lo spiazzamento. Meraviglia me – immagino anche e almeno un qualsiasi occidentale – leggere di un mondo diviso in ricchi e poveri. «Il ricco e il povero hanno uguale dignità, perché “il Signore ha creato l’uno e l’altro” (Pr 22,2) “egli ha creato il piccolo e il grande” (Sap 6,7)», (II, VI § 94). In parole povere: la middle class è un accidente della storia? Come farla scomparire dalla faccia della Terra: rendendo povera la classe media o facendola arricchire in qualche modo? (Non è così semplice in realtà, ma bisogna proseguire nella lettura per accorgersene).

Spicca anche la mancanza di nomi. («Democrazia è un’altra parola che non compare nell’enciclica», osservava Paolo Cacciari). D’altra parte: «alcuni ancora difendono le teorie della “ricaduta favorevole”, che presuppongono che ogni crescita economica, favorita dal libero mercato, riesce a produrre di per sé una maggiore equità e inclusione sociale nel mondo», nel precedente Evangelii Gaudium II, I, 54 (2013). Proseguiva: «Tale squilibrio procede da ideologie che difendono l’autonomia assoluta dei mercati e la speculazione finanziaria. Perciò negano il diritto di controllo degli Stati, incaricati di vigilare per la tutela del bene comune», II, I, 56. Con tutto il rispetto: ci voleva tanto a scrivere «liberismo»? Infastidisce all’inizio pure il termine ricorrente «uomo»: una petroliera che sversa tonnellate di petrolio in mare, ha un capitano, un armatore e un committente con nome e cognome; poi ti accorgi che se non è giusto scrivere così, non è nemmeno sbagliato.

Mi è quasi venuta l’orticaria nel non trovare accenni alla storia antica e recente o almeno all’esperienza di Homo sapiens ma alla fine, mi sono accorto che non era così importante nella prospettiva indicata. (2/4)